А все же знают историю про герб Иркутска и бавра, которого перепутали с бобром? С удивлением обнаружил для себя похожую хохму и на Рязанщине. Речь идет про герб Скопина. Геральдист, рисовавший герб в 1779 году скопу явно не видел. И вместо хорошо узнаваемого хищного силуэта нарисовал что-то водоплавающее 😅 (говорю так, будто сам скопу видел 😬 ) Первая из вариаций знакомого нам современного герба за авторством М.Шелковенко появилась только в 1997 году. Меньше 30 лет назад, однако чудится, что была всегда. Люблю такие штуки.
КуКультурный
Для тех, кто устал от политики. Культура, наука и искусство. Для связи и предложений — @yebishe
КатегорияOtherЯзыкRUДобавлен06 июл. 2026 г.КачествоПроверен
Подписчики7.4K
Сред. просмотры98.6K
ERR6.2%
Цена-- RUB
Цена / подписчик--
Цена / просмотр--
Метрики обновлены: 06 июл. 2026 г.
Последние посты
В Латвии сегодня горят костры. Янова ночь, она же Лиго. Календарное солнцестояние, закреплённое на конкретную дату. Для меня это очень важный праздник с юности, несмотря на былые сложности с самоидентификацией и неумением сливаться с коллективом. Просто потому, что его у нас празднуют вообще все. Сейчас я отделяю эту ночь от астрономического солнцестояния, но при этом прекрасно понимаю, что именно эти народные традиции прямо повлияли на мои нынешние интересы. Поэтому празднуем обе даты, вторую в узком кругу. Однако чем больше я копаюсь в истории календарей, тем сильнее становятся мои подозрения. Янис, ночь которого празднуется, это однозначно Иоанн Креститель, латышская форма имени. Название Līgo вообще придумали в национальное возрождение, на основе постоянного рефрена в песнях, именно с целью убрать неприятные для патриотов и неоязычников ассоциации. Христиане, как известно, разработали сложнейшую метафизику вокруг дат солнечного цикла, на которую впоследствии наложились народные магические традиции вроде поисков цветка папортника . Поэтому идея о том, что порабощённые крестьяне перехватили у миссионеров подходящую концепцию и переработали её в духе народного доеверия, с каждым новым фактом выглядит всё более правдоподобной. На это накладывается и другой неприятный факт. От религии восточных балтийских племён, из которых сложился латышский народ, практически не осталось прямых источников. В случае с пруссами и Литвой у нас есть длинные списки теонимов и подробные описания обрядов . Причём литовские материалы затрагивают и куршей. Но как только речь заходит, к примеру, о латгалах, то словно теряется фокус и живая религия превращается в набор абстракций. Причём даже в случае с точно зафиксированными теонимами, вроде Лаймы и её ипостасей, иногда возникают вопросы. Я даже видел теорию, что ипостась/сестра данной богини Судьбы, зафиксированная как Dēkla, может быть двоеверной версией святой Феклы. Идея абсурдная, но можно понять, откуда она взялась. В этот праздник нырнул в научные работы по теме. К сожалению на английском, моего латышского сейчас не хватает для анализа фольклорных текстов. Да и вообще для свободного чтения. О чём очень жалею. Так вот, среди узкоспециализированных статей нашлась реально интересная попытка вымыть крупицы календарного материала из гигантского массива дайн. Хотя эти песни собрали в девятнадцатом веке, но там хватает очень архаических тем. Включая само слово, в румынском до сих пор сохранилось диалектное daină/doină, почти наверняка уцелевшее от дакского. Древнего языка, уцелевшие обрывки которого подозрительно похожи на современные балтские. Минус статьи очевиден сразу, Янис/Иоанн автором просто игнорируется вместе со всей христианской календарной метафизикой. С одной стороны, из приведённых текстов песен очевидно, что ночь праздника выбрана именно оттого, что она самая короткая. И никакое двоеверие не может объяснить сюжет дайны LD 32919, в которой «Dieva dēls/Сын Бога» выбирает эту ночь для свадьбы с «Saules meita/Дочерью Солнца». Это точно не Иисус и не Иоанн. С другой стороны, в дайне LD 33295 Бог рождается в «Ziemas svētki/Зимний праздник» и его колыбель качается в «Liela diena/Большой день», по всем признакам совпадающий с весенним равноденствием. В христианском мистицизме Иисус был зачат в весеннее, что явно не идентично. Но схемы всё равно подозрительно похожи, одна вполне может быть искажением другой. Главное сокровище статьи: анализ возможного календарного значения дайны LD 34075. В которой некие «bramaņi» собираются на высокой горе возле «Svētajâ kokâ/Священного дерева» и проводят там сложный ритуал связанный с числом девять. Выводы Пундере мне кажутся спорными, но сам текст точно крайне архаичный, там нет даже тени влияния христианства. Зато есть слово, которое вообще невозможно перевести иначе как «брахман», со всеми вытекающими. И явные аналогии с скандинавским ритуалом, описанным у Бременского. Кстати, в 96-ом я очень любил песню от «Enigma», не понимая, что там звучит
Увидел у Михаила Эдельштейна Когда-то Роман Арбитман сочинил байку на два абзаца о том, как Сталин на Потсдамской конференции предложил Трумену поделить между державами-победительницами Луну. А несколько лет спустя обнаружил, что по этим двум абзацам снято уже три "документальных" фильма, не считая множества книг и статей. Лет 25 назад петербургский филолог Валерий Сажин придумал, будто в 1927 году Набоков и Хармс сыграли две партии в шахматы, завершившиеся победой Набокова, и даже опубликовал записи этих партий, якобы сделанные Леонидом Липавским и сохранившиеся в его архиве. Публикация сопровождалась довольно известным рисунком, изображающим Капабланку и Алехина в матче за звание чемпиона мира, с припиской, что игроков "нетрудно идентифицировать". Экранизировал ли кто-то уже эту байку - неизвестно, но несколько филологов на нее купились. Елена Пенская признала "вроде бы случайные "шахматные пересечения" Набокова и Хармса" "богатой темой". Донецкий культуролог Иван Ревяков, творчески развивая Сажина (с инициалами почему-то А.В. вместо В.Н.), пришел к выводу, что "эти шахматные партии неким магическим образом "запрограммировали" творческую волю игроков, предопределив их дальнейшую судьбу" (это мне особенно приятно - Ревяков успел отметиться глупостями и по одной из "моих" тем, так что в книге, которую я сейчас дописываю, мне приходиться разбираться с его "версиями"). И вот наконец поединок Хармса с Набоковым увековечен ЖЗЛьским биографом Хармса нижегородским филологом Валерией Белоноговой. Виктор Симаков обнаружил в ее свежевышедшей книге пересказ этой замечательной истории. Отдельно интересно, откуда взялся в качестве места встречи писательский клуб на Шпалерной, у Сажина вроде бы не упоминаемый. Я уж не спрашиваю, как туда забрел в 1927 "писатель-эмигрант".
Есть некая вероятность, что вы даже слышали о том, что когда вы мотаете синюю изоленту, вы получаете дозу рентгеновского излучения от этой самой ленты. Но слухи слухами, а люди-то проверили! В конце концов, надо было понять, от чего зависит его интенсивность и как мы дошли до жизни такой. Из интересного выяснилось, что пиковая энергия не зависит от того, насколько яростно и быстро вы отдираете слой. А в условиях вакуума нет монотонной зависимости интенсивности излучения. Ну а те, кто ежедневно на производстве чего-то там обматывает и заматывает, те да, могут даже и близкую к пороговой дозу набрать. Но это прям надо очень стараться. https://pubs.aip.org/aip/apl/article/128/19/191101/3389324/X-ray-and-electron-emission-from-peeling-adhesive https://pubs.aip.org/aip/rsi/article-abstract/84/5/055104/356841/New-developments-for-the-investigation-of-hard-X?redirectedFrom=fulltext
Если вы еще не решили, что бы вкусненькое приготовить в ближайшие выходные, предлагаю обратиться к старовавилонскому письму Шамаш-нацира (TCL 17 13): (Садовник) Туту-магир прислал мне из города Тур-Угулля семь мышек-сонь. Шесть из них я отправил Шамаш-ламассашу, кравчему. А одну (оставил), чтобы попробовать самому. И съел – она ооочень вкусная! Настолько вкусная, что если бы я об этом знал, то никогда бы Шамаш-ламассашу (шесть штук!) не отправил! Дальше Шамаш-нацир просит своего адресата выкопать и прислать ему еще пятнадцать сонь. В качестве иллюстрации шумерская трапеза. *наши дачные коты упорно не понимают, что мы не Шамаш-нацир, а они не адресаты его письма*